Liminal identities: Caribbean men who have sex with men in London, UK

Abstract

Conti di 10 uomini dei Caraibi che hanno sesso con gli uomini che vivono nel Regno Unito rivelano loro di essere esseri liminali con identità instabili e irrisolti. Sono tra stati sociali: consapevoli di non essere eterosessuali e non riconosciuti pubblicamente, o in alcuni casi auto‐accettati, come omosessuali. Gli intervistati di origine caraibica soffrono soprattutto di omofobia, esprimendo rammarico e delusione per la loro sessualità. Possono anche sperimentare la dissonanza cognitiva – poiché sono consapevoli del loro conflitto con l’ordine eteronormativo – che non possono risolvere. La religione contribuisce all’omofobia e alla dissonanza cognitiva in particolare per gli uomini nati nei Caraibi, alcuni dei quali potrebbero credere che esista un conflitto fondamentale tra cristianesimo e omosessualità. L’eterosessismo e l’omofobia contribuiscono e rafforzano il loro stato liminale, impedendo la transizione verso lo status omosessuale riconosciuto pubblicamente. Gli intervistati possono impegnarsi in una polizia privata e pubblica, interna ed esterna, palese e segreta del loro comportamento e di altri uomini gay: attraverso la pretesa strategica di eterosessualità e / o la condanna di uomini che si impegnano in comportamenti identificabili come omosessuali stereotipati, per esempio. La necessità di complicare la comprensione convenzionale dell’eterosessismo giamaicano per spiegare le variazioni riportate nel grado di ostilità anti-omosessuale nel paese.

Sommario

Le storie di 10 uomini dei Caraibi, che fanno sesso con uomini e vivono nel Regno Unito, rivelano che questi uomini sono persone liminali, con identità instabili e irrisolte. Cambiano da uno stato all’altro : consapevoli del fatto che non sono eterosessuali, e non pubblicamente riconosciuti o, in alcuni casi, non accettandosi l’un l’altro come omosessuali. Gli intervistati che sono nativi dei Caraibi sono quelli che soffrono di più di omofobia ed esprimono rammarico e delusione per la loro sessualità. Possono anche sperimentare la dissonanza cognitiva-consapevoli di essere nella loro situazione conflittuale rispetto all’ordine eteronormativo – che non possono risolvere. La religione contribuisce all’omofobia e alla dissonanza cognitiva, specialmente per gli uomini nati nei Caraibi, alcuni dei quali potrebbero credere che ci sia un conflitto fondamentale tra cristianesimo e omosessualità. L’eterosessismo e l’omofobia contribuiscono al loro stato liminale e lo rafforzano, impedendo la loro transizione verso uno status omosessuale pubblicamente riconosciuto. Gli intervistati possono impegnarsi in privato e pubblico, interno ed esterno, controllo palese e segreto, del loro comportamento come uomini gay e quello di altri uomini gay : ad esempio, impiegando la strategia di fingere di essere eterosessuali e/o condannare uomini i cui comportamenti sono stereotipi di comportamenti omosessuali. Le narrazioni sottolineano la necessità di complicare la spiegazione convenzionale dell’eterosessismo giamaicano, al fine di spiegare le variazioni nei gradi di ostilità verso gli omosessuali in questo paese.

Abstract

I conti di 10 uomini caraibici che hanno rapporti sessuali con altri uomini che vivono nel Regno Unito rivelano che sono esseri liminali con identità instabili e irrisolte. Questi uomini sono tra diversi stati sociali: sono consapevoli di non essere eterosessuali, ma la società non li riconosce come omosessuali o in alcuni casi essi stessi non si accettano come tali. Gli intervistati di origine caraibica soffrono principalmente di omofobia e mostrano rimorso e delusione per la loro sessualità. Poiché sono consapevoli del loro conflitto con l’ordine eteronormativo, possono anche soffrire di dissonanza cognitiva, che non possono risolvere. La religione contribuisce all’omofobia e alla dissonanza cognitiva soprattutto negli uomini di origine caraibica, alcuni dei quali potrebbero credere che ci sia un conflitto fondamentale tra cristianesimo e omosessualità. L’eterosessismo e l’omofobia contribuiscono e rafforzano lo stato liminale impedendo loro di diventare pubblicamente riconosciuti come omosessuali. A volte gli intervistati si impegnano in un controllo privato e pubblico, interno ed esterno, aperto e coperto della loro condotta e di quella degli altri, come uomini omosessuali: ad esempio, fingendo strategicamente di essere eterosessuali e/o condannando gli uomini che si impegnano in comportamenti che possono essere identificati come stereotipicamente omosessuali. Le storie suggeriscono che è necessario comprendere la complessità che esiste al di là del concetto convenzionale di eterosessismo giamaicano per spiegare le variazioni delle storie riguardanti l’ostilità anti-omosessuale nel paese.

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